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苏丹辰先生内丹功

2011-11-01 16:43:44  来源:中医频道  编辑:健康族网  点击:2679

  前 言

  本文集汇编了张苏辰先生21篇有关道家龙门派内丹功养生论文,其中20篇出自1988年11月—1997年9月的《气功》杂志,《明一子内丹功经验谈》一文出处不详。先生生于公历1903年,46岁开始拜师修习道家龙门派内丹养生功法,经过30多年的修炼,沉疴得愈,四步功成,并积累了不少宝贵内炼经验,寿至九十多岁,最后参破了生命之奥,环顾“过去的友人已无一在世”,乃有云归之意,遂端坐而化,以最后一着,实证丹功之修为。

  先生文章始见于《气功》杂志1988年11月号(第9卷第11期)《内丹修炼体验传真》一文,时年86岁,之后陆续发表多篇内丹修练文章,至1997年8、9月在《气功》杂志连续发表由齐建国整理的《中国道家龙门派内丹功》一文总其大成。综观先生文章,无不以“观祖窍穴”为入手门径,虽语多重复,实乃“吾道一以贯之”的体现,读者万勿以功法重复而忽略之、轻视之,辜负先生谆谆善诱之苦心。

  先生文章比之张义尚先生、庞祝如先生,虽不及后者广涉佛道两家,然专精道家龙门之学则有过之而无不及,且皆从实修实证中流出,称性而谈,别有一重天地所在。义尚先生身后有《养生蠡测》一书,如大法雨,广泽后学;而先生文章犹岐路明灯,故汇集之,以耀来者。

  我在录入校对之际,细读先生的文章,略窥龙门丹法一二,虽然未获得传承,对于龙门丹法亦有所思,以求教于识者。龙门派丹法的特点首要在断除色欲,保精生炁。但是正常人要断除色欲的确是一件很难的事情,这是人与生俱来的本能。所谓顺则凡,逆成仙,只在其中颠倒颠,不断除色欲,筑基就无从做起了。为什么文章里面多次提到要断欲保精,就是为了筑基可成(文章亦提到未漏之人不必筑基,直接可从炼气化神做起,现实生活又有几人能做到?如炼己不纯,同样有倾覆的危险),然后才能登堂入室,窥探其中奥秘。无论清修或是双修,不能固精断欲,绝无成功的可能。因此,年龄越大的人,虽然身体素质差,功效慢,但是相对容易做到断除色欲,反比年轻人较易取得成功,譬之先生,46岁断欲修道,筑基成功,修成不漏之躯。

  北宗龙门派丹法相对南宗丹法(或称双修或栽接或龙虎丹法)被称为渐法,因为它是以性了命,在身体方面见效相对慢些,并且纯靠自力。但是它入手要求比较简单,纯粹个人修炼,不劳外力,修道成本和条件比较低,大多数人都能办到。而双修等南宗丹法虽然见效快,但条件和修道成本较高,且容易被世人误解,据闻有些得诀者因地、侣、法、财等条件不具备,只得抱憾终身。龙门派丹法虽然被称为渐法,但只要确实能依法而行,能闯过情欲一关的,一般来说,在3个月内身体就会起变化,3年内完成筑基,有病者使身体回复健康状态,进而达到炼精化气、炼气化神,其与顿法何异,况且龙门派丹法的口诀基本上已公开,求之不难,并不像南宗等丹法那么神秘难求,甚至上当受骗,最后一无所有。只要认真按龙门派口诀修炼,多少都会有些效果,身体都会发生效验的,健康不难。愿此文集,对有志于探究丹法者有所裨益。

  邓宗邱

  2004年5月28日

  中国道家龙门派内丹功

  自序

  我叫张苏辰,法名明一子,生于公历1903年8月9日。自幼多病,身体消瘦,到十五六岁时病象更多,怔忡、心悸,记得十七岁那年的春天,每年午后身体发热,到第二天早晨热退。常请医生吃药治疗,然一点效验也没有。偶购一本《因是子静坐法》,照书中所讲方法进行静坐,果然有效,身体逐渐康健,只是没有恒心,练习不太认真,病一好就不练了。三十岁成家娶妻,静坐功夫断断续续没有坚持下去,到四十六岁时,又患半身不遂症,不能行动,吃中药无效。后有人告诉我,说中医韩大夫教人静坐法,能治各种病症,在无奈的情况下登门拜访,叩头认师,求他教我静坐法,医疗难治之症。韩大夫欣然应允,赐我法名明一,并告诉我,半身不遂之病,练习静功一定可以治愈,只要有恒心去坐,必然会生效验的。从那天起我开始练内丹功,到如今已经九十多岁了,积累了不少经验,提高了身体素质。为将此功法造福苍生,撰成《明一子内丹功经验谈》(现改名为《中国道家龙门派内丹功》)公世,供医疗疾病参考用。这篇文章从筑基功、炼元精化元炁功、炼元炁化神功、养胎神功等各阶段方法、火候、经验方面加以说明,请体弱多病的人疗病验证之。

  一、筑基功

  吾师开始面授练内丹功的方法是:双目中心安祖窍,炼祖炁归根。两眼归中守一,养于祖窍之内,勿勤勿怠,谓之安神祖窍,为炼性之所,立命之根。每于静坐之前,务要扫除一切杂念,宽衣松带,身体不受束缚。及入坐时,身如槁木,心似寒灰,盘膝稳坐。左腿在外,右腿在内为阳抱阴。左手大指掐定中指顶上午位,右手大指进入左手内掐子位,右手在外,左手在内为阴抱阳,此名为子午八卦连环印。两目半睁半闭,心意放在两眼中间祖窍穴里,把心意放在使双目向正中看,观到祖窍穴内发胀,发紧,达到闭目的标准时,就闭目转双眼珠,在眼眶左边升,右边降,转双目眶的周围4个9周,每1个9周一停,开眼一睁一闭,一瞬之间摄外光从祖窍入脑,为采阳光补充祖炁一次,4个9周计采阳入脑4次。再睁开双目,转双眼珠,在双目眶周围,左边降,右边升,转4个6周,每1个6周一停,闭目内视祖窍穴内元形一次,4个6周计闭目内视祖窍穴里元形4次。转完眼珠,闭目内视祖窍穴里元形祖炁,涵养元形愈久愈好,何时感觉祖窍穴内会有元形之珠,再用意引无形祖炁向脐下照视,观虚空不散,静到无我无相时,就产生元阳真气。这是修炼内丹的起步功夫。

  我从此下最大的决心隔绝妻室。独自一人,别居静室,谢绝世事,行持静坐功夫,规定每天子午卯酉4次,每次30分钟,如是将近3个月,坐的时间逐步增加到1小时。以后每次入座后小腹渐渐发热,然梦中泄精,小腹热力消失。于是韩老师又传我固精关门法。其练法是:手掐龙虎诀,左手中指点住右掌劳宫穴,右手中指点住左掌劳宫穴,左掌在上,右掌在下,两掌合扣一起,除左右手中指点住外,其余各指都伸直。两掌放在肚脐下,自然盘膝坐在床上,闭口舌顶上腭,鼻孔一吸气,用真意将生殖器往回一缩,意引头转眼遂,从会阴穴向左侧身外边走空间,上升到头顶百会穴一停,眼往上看。鼻孔一呼气,意引头转眼遂,从百会穴向右侧身外边走空间下降到会阴穴一停,眼往下看。左边升,右边降为1圆周,一吸升一呼降为1次,如此4个9周,每二个9周一停,用心意将生殖器向上提缩,连提6下,共提4个6下。再静坐意守丹田10分钟,然后用右手掌捂在肚脐上,左手放在小腹底曲指记周数,右手围绕肚脐划圆,左边升,右边降,旋摩腹表4个9周,再从右边升左边降,旋摩腹表4个6周,再用左右手捂在背后腰眼上,搓热后把双手带脉左右一齐向前拢到肚脐一碰手。这叫关门上锁再加封,每天晚睡时练此功一次,能防梦中遗精。我用此法果然有效,梦中不遗精了,可是又发现夜半子时以后生殖器发软,于是又请教老师,韩老师又传给我精气回收法。这步功法叫安炉立鼎,其口诀是:前对脐轮后对肾,中间有个真金炉,十字街前安玉鼎,神炁之宅呼吸根。按道家传统说法,鼎是双目中心祖窍穴,炉是脐下真气穴,实际鼎原无鼎,炉原无炉,是道家炼内丹假设的无形器具。鼎是炼先天真性之处,炉是炼精养气之所。所谓精气收回法,其实是炼精养气之法,也叫炼精化气法。具体方法是:静坐时心无邪念而外阳勃举,不等邪念发起、外阳勃举发软时,先提根,即用意力一提会阴穴,鼻孔吸气,眼往上看,以神领气,心意遂之,从会阴穴向后走尾间、夹脊、玉枕至头顶百会穴一停,再一呼气,眼遂着往下看,以神领气心意遂之,从百会穴下来,走祖窍、绛宫、炁穴直达会阴穴。后升前降一圈,如此转7周,外阳即可缩回,这叫采小药。就这样转法轮,日积月累,感觉身体比以前好多了,半身麻木症能举动了,而阳物举的次数越勤了。于是又请教韩老师怎么办?老师又传给我降龙法制之。具体方法是:用转法轮7次外阳不倒时,原坐不动,立即凝神于会阴穴中,会阴一提,鼻子吸气,意想从会阴穴提到丹田气穴中,再用绛宫之气下沉丹田中,这样一提一降为一次,做7次,外阳立缩。经过练此3个月后,外阳又不缩回了,又请教老师,老师又传伏虎法制之。具体方法是:此法万勿轻用,达不到阳精破关射出之象,不能下手采炼。因精不发动,无精可采,必须有精动撞关现象,火候不老不嫩之时,才能用此法炼精化气,上升补脑。在静坐中发现此景,急速下手,用右手中指点住会阴穴,身躯向左侧一歪,左腿半曲,右腿伸直成半躺半坐式,用鼻连吸三吸,头转眼遂,从会阴穴起,走左侧身外空间,向上旋升,升到头顶百会穴一停,用鼻呼气,连呼三呼,从百会穴下来,眼遂头转,向自身右侧身外走空间,下降到会阴穴一停。再用鼻连吸三吸,由会阴穴向后走督脉三关,升到头顶百会穴一停,用鼻连呼三呼,从百会穴向前走任脉三田,降到会阴穴。左升右降,后升前降为一次,这样连转7次,待精不动时,外阳缩小,即精已化炁,药已归炉。此时仍不彻手,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前收回精气法,连收3次,然后撤手撒指,下边干干净净,将有形之精化为无形之气,这就是炼精化炁法。

  炼精化炁归炉之后,还有炼外药之法。炼外药法是:入坐之后,用祖炁光向下照视气穴15分钟。鼻内一吸气,神照意引,从会阴穴向后走,沿督脉上升到夹脊关一停(1秒种),再升到头顶百会穴一停,眼向上看,为进阳气。鼻内一呼气,从头顶向前降,到绛宫一停(1秒钟),又降到会阴穴,眼向下看,为退阴符。一吸一呼为一周天,闭目转4个9周,计36周,不许少于这个度数。

  我经过练内丹功,3年将身体补足,全身疾病一朝痊愈,而且步履轻健,一举足能走数十里路,也不觉疲乏。

  功夫到此阶段,筑基功已完成,体质已完全恢复健康,我问老师为什么先炼祖气归根呢?吾师说:二目中心内即是祖窍穴,为人身天地正中,是藏元始祖炁之窍。用功之时,两眼归中守一,养于祖窍之内,谓之安神祖窍。这是炼性之所,立命之根,舌尖顶在上腭,真气聚于祖窍。眼观此窍,耳听此窍,念念不离此窍,忽然心清气爽,浩气畅于全身,一点真阳从中现出,此为玄关现矣。炼此性功,口中生出津液,待至不能容时,引颈吞人脐下气穴中,用性光照视气穴,这是性光之火,就能化生精液,精液积满,外阳必举,再用采精化气补在身中,休质就能逐渐恢复健康。因此,炼祖炁归根,是每天练功的主要课目,从筑基功到高级功,都要炼祖炁归根法。我又问老师,筑基功有火候应用否?吾师说:筑基功是有为的火候,如采药时吸气后升,用急促有声的吸气,用意念之力如举重物,是武火武风;呼气前降,用无声的呼气,用微意前降,是文火之风。用祖炁照视气穴,意柔息微,自然嘘气,是文火温养。

  苏丹辰先生内丹功2

  2007-09-28 19:33

  二、炼元精化元炁

  筑基功完成后,紧接着要修持炼元精化元炁功,这是因为元精藏于五脏六腑血液之内,是无形的精,只有在炼祖炁归根照视气穴中,静极窍开时,会感到会阴穴有跳动,这是元精的产出之象,必须采精归炉。具体采法是:急用真意提摄动处,一缩小腹,提引动处之气,沿督脉上升于脑,急开目一睁一闭,用祖窍穴聚摄天光入脑,闭目聚视上下二气合成一片,再用意引入口中,会同口液,用舌向后一吸。咽至脐下气穴中,收存封固。这步采取法有嫩老之采,会阴穴跳动之采嫩,若会阴穴跳动时,及时采取,又觉及他事,心不急采,是为药老。如果采药正确,以口中有甘液落入气穴中,是元精化生归炉的验证。如在功中有数次元精之动,要有数次采取,转卯酉周天一遍,固丹封存,收功下坐。卯酉周天的转法是:闭目意引从会阴穴向左侧身外边走空间上升于头,从头顶百会穴向右侧身外边走空间下降于会阴穴,为1周,转4个9周,计36周,为进阳气。再睁着眼转周天,开目用意引从头顶百会穴向身左边下降走空间到会阴穴,身右边上升走空间到头顶百会穴,为1周,转4个6周,计24周,为退阴气。左升右降36周,左降右升24周为一遍。

  我在四十九岁时,如是练功近3个月,时刻警惕阳精走失,每晚睡时,炼固精关门法1次,以防梦中泄精。一日入静后,忽然眼前阳光一闪,小腹内渐渐发热,热力一次一次地增加,小腹中似有沸汤,又过一段时间,小腹中突然震动,这股热力,冲开背后脊骨末端,急缩肛门,热力过了尾闾关,一度一度地上升,热力升到夹脊关,停住不动,用意凝神聚热,化关中阴气,热力撞过夹脊关上升,升到玉枕关又停止不动,用真意凝神聚热,化关中阴气,后脑骨震动3天,觉全头胀大,后脑骨豁然而开,真气盘旋于头顶,很用力地进入脑中,真性气与真命气合一在泥丸宫,口中化出金液,用舌向后一咽,金液从喉头沿任脉下入气穴中,转卯酉周天一遍,收功下坐。经过近半年的静坐,热力依循上述路线不断循环往复,一日夜半子时,小腹热力又复震动,右手自动捂住睾丸,中指点在会阴穴上,这股热力从丹田降入会阴穴,吸抽中指,向后进入尾间关内,在脊骨髓内,节节上升入脑,口中又化出金液,用舌向后一咽,咽过重楼,啯啯有声地落入下丹田,这就是丹书上说的五龙捧圣髓通小周天运行景象。从此以后终年不生疾病。此后每次入坐,用祖炁照视气穴入静时,就出现真炁自转法轮。一周一周运动不停,转到口中上腭降下颗颗金液,如淋水之状,就停止不转了,味似甘露,徐徐咽下重楼,以祖炁光送入丹炉中,畅于四肢,美快无比。此是小坎离交姤运化元精之验。

  我练此功1年,生理上有些变化,身体上出现了轻、暖、冷、重、动、痒、涩、滑等现象,佛家称为八触,在我的体验中,这八种感觉不是同时而发的,而是有先有后,如坐久觉身轻如羽,小腹发热,就生动力跳动,俯仰,摆动,头部扩大,身高丈余等。

  三、炼炁化神

  随着二步功的深入,元精已炼尽,接着要修持炼炁化神功,达到气与神合炼,使气归神。具体炼法是:入座后,用祖炁光在祖窍穴内悬照,照定在气穴虚空境界中,轻轻寂照,绵绵看守,自然呼吸。使其不寒不热,从容涵育,任其自运自化,口中生津,用乾坤相交咽下,如雨泽物。经过7日温养,等待静定,呼吸一停,大药产生,呼吸不停,大药不显,炼到虚极静笃,身如太虚,忽觉内气其大无外,其小无内,氤氲蓬勃之状,与平常凡气不同,这是经过神光照视,大药产生之景。此景一显,又觉内气向丹田外围扩展,充满全身,又向丹田中心聚敛成珠,一散一敛,内气成形,如火珠之形,含在丹田中,这是积久纯阳之气,自然养成大药。忽觉眼前现出白光,这是第三次现光,是大药养足景象,大药出炉的时候到了。又觉大药上冲下奔,丹田火炽,两肾热如汤煎,眼现金光,身涌鼻搐,口齿叩动。耳内有鸣,显此景象是六根震动,急用心意守尾闾关,向后一引,大药冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中,觉头胀大,有蚁行之状,全身有酥麻之感,急开目一睁一闭,摄天光从祖窍穴入脑,用神光凝聚脑中片刻。即行卯酉周天,闭目按眼眶周围转眼珠,从左边升,右边降,转9周一停,开目摄天光入祖窍穴凝聚1次,如此转4个9周,共开目摄天光凝聚4次,为进阳气。再睁着眼,按眼眶周围转眼珠,从左边降,右边升,转6周一停,闭目凝聚祖窍1次,如此转4个6周,闭目凝聚4次,为退阴气。这样转眼珠,把大药聚成一团,称为先天真种子。此时大药从脑中降入口中,一个圆陀之液,急用舌尖顶住上腭,紧闭口唇,以防渗漏,急用神光向下照视,凝神下照不动,以待真种自动下降,忽觉有鹫鸣之声,降入中丹田,真种不动,有神光照视中丹田,含育15分钟,再徐徐运行卯酉周天1遍,封炉下坐,这是采大药过关服食炼法。这步功法的火候怎么掌握呢?用神光照视中下丹田,先存后忘,神息自定。

  过关服食大药后,怎样继续练功呢?吾师告知:入座之后,用神光照视中丹田为主,轻轻寂照,绵绵看守,不即不离,用文火温养大丹,呼吸合,神气交,伏气于中丹田,守中致虚,一念不生,先存后忘,神气合一,达到无极虚空之象。静极生动,元气如活龙游动,从后升于脑,又从前降入下丹田,神光射入丹田,包含元气,形成胎息,此时元气与元神合一,大药之炁化为元神。一点灵光升入祖窍穴中,照耀太虚之上。忽觉有两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团,沿背后升到夹脊关又分开两股气,沿双上肢外侧达到双手指,又从双指内侧回到玉枕关合成一团,入于脑中,从脑降入口中,沿任脉落于中丹田,从中丹田下行到会阴穴,又分开两股气,沿双腿内侧降到双脚心。如是一周一周的升降转全身,口中生满津液,咽入中宫,畅于四肢,美快无比。这种景象保持3月之久,达到有动有静,静则忘我忘形,进入入定状态;动则真气运行于全身内外,如在云雾中一样,一日有无数次的变化,真息循环不已,此为炼炁化神功夫。这步功夫,由有为过渡到无为,化气为神,久而久之,本身内气由微动到不动,身如虚穴,昏睡全无,元神炼成纯阳功夫。

  这步功夫的火候如何运用呢?吾师说:真意于如有如无之火候中,方是大周天的真火候,如有是神气之定,如无是神气在定。若是用意守,便着于有,着于有即起有之妄念。任其不照,则神气离,就不是定了。但微有似存,若二气存,神存二气存,俱在定中,便是虚无的无上妙境,神气合一,都定入一块,就没有火候了,真火候定而空,定空久定神通慧。

  修持到这一步,体内发生了很大的变化,做功中觉元气从中丹田向两腰间旋动,横行带脉,左右转各36次,又从身前后上下绕圈,约转4个9周,最后从上丹田降下一个气团,隆隆有声地落入中丹田,全身内气向中丹田聚敛,如磁石吸铁,聚成元形之物。真气离体转,左旋右转,细雨如珠,真气遍体,如痴如醉。恍惚杳冥之中,不知有人我之相,天地之形色,人天合一境,一气贯乾坤。

  四、十月养胎

  《胎息经》云:“胎从伏气中结”。即指结胎神必须常伏气脐中,守其神于脐内,神气相合而生胎神,胎神结成,乃生阳神,是道家内丹功的正途。具体炼法是:入座后,用祖炁灵光照视中丹田,心意系在气穴虚空中,自然呼吸,口中上腭降下津液,咽入中丹田,以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关,前后各升于脑,如此一回,即行卯酉周天一遍,收固丹形,速以凝静入定,此是金液还丹之妙。如此练功3个月,自然出现神炁凝定,相合相化为一,而生胎气,伏于中丹田,进入胎息。此是初级养胎功。

  《胎息经》云:“气从有胎中息,气入身来为之生,神气离形为之死”。说明神气合一,互相不离,那么怎样使神气不离散呢?具体炼法是:入座后,用神炁灵光照视中丹田虚境,守中致虚,一念不生,使灵光常觉常照,这是神炁不离散,保住养胎之景。养胎全凭寂照,如失去寂照,则二气不畅旺,二气不畅旺,则不能资养胎神,所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中,每到杳冥混沌时,天机自动,丹田真气上冲,飞上泥丸,脑中生阴,化为玉液,降入口中,如冰片之香,咽入中丹田,要勒阳关,从会阴穴提入丹田,以固丹形。如此每回皆运卯酉周天一遍,即凝神入定,守中抱一,这是养胎中级功。

  高级养胎功4个月炼法:入座之后,用祖光照视中丹田虚空境界,把元神定在胎炁中,炁包住神,神炁相结,心意寂照不动,祖光照定胎中,要念念在胎中,非言语之念,而是息定之真念,胎中定力,在乎一念之诚,心无妄想,守中抱一,这样自然阳气日旺,溶化神之阴,阴神自然渐渐消灭,定功渐纯,功夫到此,神归小定,胎炁伏于中丹田,达到真养胎景象。

  吾在修炼养胎功时,达到整夜不下座,因静定之极,内气不动,外气不入,神气合一,混沌无知。老师说:小静一日不下座,中静三日不下座,大静七日不下座,不可疑为坐化,而是神气归根复命之时,结胎养阳神之象,若不能入定归于虚无之中,永无结胎之理。

  养胎的火候如何运用,神光悬于祖窍穴中,寂照中丹田虚无之后,若存若忘,以文火养之,全在有觉无念之间。有念则火爆,无觉则火寒,火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散,含光默默,神光照定胎中,是养胎真火候.若能凝神入定,静养胎炁,深入混沌,而胎炁方能凝成胞胎,口中生出津液,紧闭口唇,以防渗漏,意送中宫,急凝神入定,以引结胎之火。若不凝神入定,则胎息无主而不灵,后虽入定行火,终不得号为灵胎。或入定而定中神驰,时离时合,难得养胎果满,因此炼意还虚非常重要,把意炼成心死神活,到养胎之际,就无乍离乍合之患了。

  五、神出窍

  我的修持功夫尚未达到此境,不写实践情况,仅把老师口传之诀公布于世,以供后人练功验证。出神口诀是:念动向太空,日月庙门开,推情合性转,二光相遇献。把胎神迁到祖窍穴内存养,不用照视之功,只用虚心住于无,在祖窍穴内涵养胎神,这是止火养胎神,如不止神光之火,胎儿有火焚之危。必须一心主静,万缘俱息,外想不入,内想不出,终日混沌。如此涵养胎神,养到忽显月光内有雪花纷飞,速念五炁朝元法:唵嘛呢叭弥,在肚脐周围念之,将心脾肺肝肾之气,转动合一,由尾闾过夹脊、玉枕至泥丸,出祖窍,上冲百会空中是一吽字,往上一看,将二目一睁,随吽字撞出头顶。吽是心意动,不是口念出来的。五炁若足,自有金光由下而升上,遇性光合一,二光合一,即是天上真阳光遇地下真阴光合一,从中生出胎神,二目慢慢望下一闭,心意轻轻望下一跳,身外有身了。

  因胎神气体尚嫩,一出速要收回,将金光一转一吸,收归泥丸,金光与性光混合为一,胎神就回到脑中,静定7日之后,再复出。这样7天出1次,调出旋入,习练半年之后,3日可出1次,1年之后,1日可出1次,只在身边运动,不可离开色身;2年之后,室内室外,可以离开色身;3年之后,可以调神出门,由近及远,演习纯熟,神体老练,不至迷失。

  六、炼神还虚

  炼真空口诀:丹事虽完犹有工,冥心静坐洞天中,忘形入定九年满,打破虚空才算空。具体炼法:入座之后,闭目不用神光之火照视,只用心意涵养祖窍穴内虚空境界,用心意把阴神收入泥丸,不令其出宫,如鸡抱卵,安眠不动,必须将知觉之心都泯去,百思无存,万虑全消,使丹田里交会的神鏁,任其自动、自调、自温、自炼,我惟致虚守寂,纯任自然,神入气中而不知,气走身外而不觉,如此烹炼,自有丹杳之气上冲百脉,遍体薰蒸,这就是神生气的境界。又觉转神日长,智慧日开,清净微妙,精莹如玉,这是气生神的境界,如此神气交养,两两相生,静养9年,阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾,从内窍透出身外,由大窍贯入小窍,无内无外,无大无小,透顶透底,窍之光明,天地万物都照耀于神光之中了。

  结语

  内丹功是道家的一套治病、保健、益寿的完整功法。性命双修,修身修的是此鏁,参禅打坐炼的也是此鏁,成道也是此鏁。下手采药,性命双修炼出此鏁为玄关,又为真性,是这个○,炼出法身也是这个○,本来面目也是这个○,虚空也是这个○。这个○是什么?是天地人身万物真阴阳之鏁,炼至纯阳真鏁,成为这个○,才是真我,才是真性命,才是不坏的真体,才是不生不灭的元神。因此先修两只眼睛,因目光是全身中的阳光,把双目聚在祖窍穴内,就是阴阳神鏁相交,生出这个○是祖鏁之光,用它照视气穴中,就化阴生阳,气畅血融,各种疾病不药而愈,人体恢复健康,所以修身先修祖鏁,炼丹也是炼祖鏁,成道也是祖鏁。

  苏丹辰先生内丹功3

  2007-09-28 19:34

  明一子内丹功经验谈

  内容提要:

  张苏辰老先生生于一九○三年八月,为道家龙门派内丹功二十代传人。他涉足丹功,本是出于重痾之下对生命的无限眷恋。然而在经过五十余年的修为之后,他却参破了生命之奥,环顾“过去的友人已无一在世”,乃有了云归之意,遂端坐而化。这真是一个奇妙的生命轮回!

  他留下的在“道”中散步的足迹,走进了自古以来“传药不传火”的禁区,如夜空并不熄灭它所有的灯一样,留下一盏蟾光,为逆旅间来往的人指路。

  契论经歌讲至真,不将火候著于文。

  要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。

  ——宋张伯端《悟真篇》

  自序

  我自幼多病,身体消瘦,到十五六岁时病象更多,怔忡、心悸。常请医生吃药治疗,然一点效验也没有。偶购一本《因是子静坐法》,照书中所讲的方法进行静坐,果然有效,身体逐渐康健,只是没有恒心,练习不太认真,病一好(转)就不坚持了。三年后,终因镇不住命门之精而失败。

  三十岁娶妻成家,静坐功夫断断续续,到四十六岁时,患半身不遂症,不能行动,吃中药无效。这时有人告诉我,中医韩大夫教人静坐法,能治各种病症,在无奈的情况下登门拜访,叩头认师。韩大夫欣然应允,赐我法名明一,并告诉我,半身不遂之病,练习静功一定可以治愈,只要有恒心去坐,必然会生效验的。从此我开始涉足内丹功,通了小周天后,把精水化成气团,周流上下。此后,终末再泻一次精,而得到大周天通运,养神还虚。我因为证实了大小周天的运动,才知此功简易可行,惟火候繁多复杂。如今已经九十多岁了,不仅提高了身体素质,而且积累了不少经验。为造褔苍生,今撰《明一子内丹功经验谈》,结合自己的练功体验,把筑基、练精化气、练气化神、炼神还虚各阶段的方法、火候、内景加以说明,供医疗疾病参考用(《悟真篇》:“纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲”)。

  一、筑基

  将根基建筑牢固,才能完成练功,本阶段功夫有此重要,故名。人体的根基在肾,据袓国医学的理论,肾为一身水火的根本,如同天地间水火,万物赖之以生的道理一样。肾气充足,身体自然康强。

  炼丹之人要下决心继绝性交,精水积满,外阳必举,要用炼精的方法,控制外溢,使其还精补脑。(否则)地户不闭,真气不聚,内丹难结(《悟真篇》:“劝君穷取生身处,返本还元是药王”)。

  练气功为了康复体质,百病不生,可是各人练功功效有别,体质强者功效快,体质弱者功效慢。因此,不须急于求效,只有把筑基功夫练成,才有日新月异的效果(《悟真篇》:“要得谷柛长不死,须凭玄牝立根基”)。

  每于静坐之前,务要扫除一切杂念,宽衣松带,身体不受束缚,端坐在椅子上,两腿垂地,两手放在膝盖上。把两目张开,向前平视,把目光凝视于两眼之前的正中处,眼珠尽量保持不动,慢慢地收回目光,不偏不依地随心意放在两眼中间袓窍穴里,半睁半闭,外闭内睁观看鼻端袓窍穴内的“空虚之光”,用意不用力、似观非观,观到袓窍内发胀、发紧、感到温暖,达到这个的标准时,再用意念轻轻地引“空虚之光”向脐下丹田照视,内视腹中一个虚空境地,要朗彻其光,如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。

  静至于极,到无我无相时,就产生元阳真气,气生则旋动天机(《悟真篇》:“道自虚无生一气”),自然会发现腹内温暖,这就是道家所谓的“微阳”或“一阳生”。微阳嫩而不能采,只须以神照原处,继续寂照温暖处,越温养越旺动,它的活动会越来越大。微阳愈动,仍要坚持温养,这是积精累气的要诀。比如室中香烟一缕,若火不绝,其烟渐渐充满室中。积累内气也是如此,开始腹中气动微小,渐渐通达四肢百骸,皮肤状如虫行,如持之以恒,定能达到气足神充,浑身舒畅。这是修炼内丹的起步功夫。

  我从此下最大的决心隔绝妻室,独自一人,别居静室,谢绝世事,行持静坐功夫,规定每天子午卯酉四次,每次三十分钟,如是将近三个月,坐的时间逐步增加到四十分钟,或一小时。

  以后每次入座后小腹渐渐发热,然梦中泄精,小腹热力消失。可用下面的方法固精:鼻孔一吸气,用真意将生殖器往回一缩,(以)意引(导)头转眼(跟)遂,从会阴穴向左侧身外边走空间,上升到头顶百会穴一停,眼往上看。鼻孔一呼气,意引头转眼遂,从百会穴向右侧身外边走空间下降到会阴穴一停,眼往下看。左边升,右边降为一圆周;一吸升,一呼降为一次。如此四个九周,每一个九周一停,用心意将生殖器向上提缩,连提六下,共提四个六下。再静坐意守丹田十分钟,然后用右手掌捂在肚脐上,左手放在小腹底,曲指记(周)数,右手围绕肚脐划圆,左边升,右边降,旋摩腹表四个九周,再从右边升左边降,旋摩腹表四个六周,再用左右手捂在背后腰眼上,搓热后把双手带脉左右一齐向前拢到肚脐一碰手(所谓圈数,只是起个约定作用)。

  我年老阴茎不会勃举,下手先控制两眼识神,在练功中,使二目合并着向气穴看,达到心静神亦静时,果然出现阴茎勃举(吕洞宾《三字诀》:“说着丑,行着妙。人人憎,个个笑。大关键,在颠倒”。《悟真篇》:“工夫容易药非遥,说破人须失笑”)。千峰老人说:“真阳无念自举,此为离中真火,发生(于)淫根,虽云无念,仍不是活子时动也。若在此时下手采药,名药嫩。因其气不足,易于涣散,故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳气动发胀之时,急速采之,是为妥当。已过二候气动时名药老,因真气已散故也”。因此我就用两眼闭着,意在百会,把阴茎收回。

  精气补足,静坐时心无邪念而外阳勃举,阴茎坚挺不倒,这是阳足的表现,应宜采摄:提肛,吸气,眼往上看,以神领气,心意遂之,从会阴向后走尾阊、夹脊、玉枕至头顶百会一停;再一呼气,眼遂着往下看,以神领气心意遂之,从百会下来,走袓窍、绛宫、气海直达会阴。后升前降一圈,如此转七周不等,以外阳自缩为止。如是一升一降,运动元神真火,把精化为元气,升于脑中,还精补脑,丹经上称作“采药”、“采药归炉”,实际就是意通周天。要注意:采小药只用在外阳冲动举起时,如不冲动举起时锻炼它,比如锅里无水光烧火,就干锅了。水火得不到既济,就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫,若无精可炼,会出偏而发生口干舌燥、头晕等症。(《悟真篇》:“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”)

  动机已息,仍然寂照腹中,这是用文火温养生精,俟其再动,仍用小周天武火炼之(《悟真篇》:“采得归来炉里煅,煅成温养自烹煎”)。这样一温一炼,练至神凝息定,鼻息自断,形成了内呼吸(这是胎息的雏形),一升一降,息息归根,烹炼真阳,内气自然成形--气丘。

  就这样转法轮(即小周天),日积月累,感觉身体比以前好多了,半身麻木症能举动了,而阳物举的次数越勤了,用转法轮外阳不倒时,凝神于会阴穴中,会阴一提,鼻子吸气,意想从会阴穴提到丹田气穴中,再用绛宫之气下沉丹田中,这样一提一降为一次,做七次,外阳可缩。

  经过练此三个月后(精气更足,以至),外阳又不缩回了,在静坐中发现此景时:用右手中指点住会阴穴,身躯向左侧一至,左腿半曲,右腿伸直,成半躺半坐式,用鼻连吸三吸,头转眼遂,从会阴穴起,走左侧身外空间,向上旋升,升到头顶百会穴一停,用鼻呼气,连呼三呼,从百会穴下来,头转眼遂,同自身右侧身外走空间,下降到会阴穴一停。再用鼻连吸三吸,由会阴穴向后走督脉三关,升到头顶百会穴一停,用鼻连呼三呼,从百会穴向前走任脉三田,降到会阴穴。左升右降,后升前降为一次,这样连转七次,待精不动时,外阳缩小,即精已化气,药已归炉(张三丰《铅火歌》:“急须闭住太玄关,火逼药过尾闾穴”)。此时仍不撤手,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固囗诀,照前收回精气法,连收三次,然后撤手撤指。将有形之精化为无形之气,这就是炼精化气法(《黄庭经》:“急守精室勿妄泻,闭而宝之可长活”)。此法万勿轻用,达不到阳精破关射出之象,不能下手采炼(《悟真篇》:“劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍”)。因精不发动,无精可采,必须有精动、撞关现象,火候不老不嫩之时,才能用此法炼精化气,上升补脑。

  收功,把双手心搓热,干洗脸,轻揉太阳穴、百会穴,起立散步。

  我经过练内丹功,三年将身体补足,全身疾病一朝痊愈,而且步履轻健,一举足能走数十里路,也不觉疲乏(三年筑基。苏老先生的筑基阶段未言马阴藏,在二步功后期出现。李锡堃老师所传为“点滴不漏,静满而无欲,永不起阳,才算丹基成。精门炼固为握固”。三年握固。两位老先生的筑基周期和筑基结果基本一致)。

  精水是练气功的宝贵药材,但是闭住精不外泄,在人们生活中是很难做到的事,据我练功体验,泄一次精,内气就消失,必须有坚强的意志,才能继绝性交。可是梦中性交,不易继绝,必须不怕失败,继续加强练功,日久定有成功之时,以上谈的筑基办法,也是我的体验功夫。

  初习静功最忌落空,即人坐后任其无为(《悟真篇》:“始于有作人难见,及至无为众始知”)。

  苏丹辰先生内丹功4

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  二、炼精化气

  筑基功完成后,按着要炼元精化元气(非后天之精,(《悟真篇》:“见之不可用,用之不可见”)。在温养中,照视气穴(“调药”),静极窍开时,会感到会阴穴有跳动、抽动,这是元精的产出之象,就是内药产生(“药生”),必须采精归炉(“采药”)。产药而不采,就好象耕种时,有种而不用,虽运周天徒劳而无益(张三丰《打坐歌》:“急下手,采先天,灵药一点透三关”)。具体采法是:急用真意提摄动处,鼻中吸气,紧摄谷道,一缩小腹,提引动处之气,沿督脉上升于脑,急开目一睁一闭,用袓窍穴聚摄天光入脑,舌顶上愕向后伸。呼气舌顶上愕向前伸,以迎甘露。闭目凝视上下二气合成一片,再用意引人口中,会同口液,用舌向后一吸,咽至脐下气穴中,收存封固(“归炉”)。这步采取法有嫩老之采,会阴穴跳动之采嫩,若会阴穴跳动时,尚未采取,又觉及他事,则药老矣。如果采药正确,以口中有甘液落人气穴中,是元精化生归炉的验证(口中津液增多,若从嘴角流出,这叫“漏丹”。要紧闭囗唇,咽人腹中,滋润五脏。因它是肾水化生的物质,对人体有益,古人称它是“津丹”)。如在功中有数次元精之动,要有数次采取(《悟真篇》:“壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆”)。药归炉后即要进行炼药。炼药时用文火,即呼吸要平稳,用双目合一之光,寂照炉内,静候炉中火发。睁开眼皮,用真意引气后升前降转法轮九周,再紧闭耳目口鼻,凝神聚气于丹田五分钟,或转卯酉周天一遍,是为固丹封炉功,收功下坐。

  卯酉周天的转法是:闭目意引从会阴穴向左侧身外边走空间上升于头,从头顶百会穴向右侧身外边走空间下降于会阴穴,为一周,转四个九周,计三十六周,为进阳气;再睁着眼转周天,开目用意引从头顶百会穴向身左边下降走空间到会阴穴,身右边上升走空间到头顶百会穴,为一周,转四个六周,计二十四周,为退阴气。左升右降三十六周,左降右升二十四周为一遍。

  我在四十九岁时,如是练功近三个月,时刻警惕阳精走失,每晚睡时,炼固精关门法一次,以防梦中泄精。一日人静后,四肢温暖,周身似醉,小腹内渐渐发热,热力一次一次地增加,小腹中似有沸汤,气丘上下冲动,忽然眼前阳光一闪,耳际有风声(《悟真篇》:“月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声”)。又过一段时间,小腹中突然震动,这是炼到内气旺盛已极。这时应以内呼吸采引气丘,吸气引至尾闾,这股热力,冲开背后脊骨末端,急缩肛门,热力过了尾闾关,如有不动时,吾之元神,一意静守,等待其出动,动则引升夹脊,热力一度一度地上升,升到夹脊关,停住不动,又静守,不动不引,用意凝神聚热,化关中阴气,热力撞过夹脊关上升,升到玉枕关又停止不动:用真意凝神聚热,化关中阴气,后脑骨震动三天,觉全头涨大,后脑骨豁然而开,真气盘旋于头顶,很用力地进人脑中,真性气与真命气合一在泥丸宫,再降至印堂,舌尖顶住上愕,静守一会儿,如呼气下放一样,降过印堂而入口中,口中化出金液,紧闭口唇,以防漏出,用舌向后一咽,金液从喉头沿任脉,汩汩有声降入腹内气穴中,如同空中云气化成水珠,降入地下,滋润万物一样(张三丰《七绝》:“沂流一直上蓬莱,散布甘泉润九亥。从此丹田沾涧泽,黄芽遍地一齐开”)。转卯酉周天一遍,收功下坐。这是起小周天的火候,从此腹内觉有圆陀轻盈之象,这就是丹经说的气通小周天(《悟真篇》:“坎电烹轰金水方,人发昆仑阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香”)。

  气通小周天以后,仍要意守气海,目光凝视气海穴,鼻息也归于气海,神、意、气,三家归到一处,进行武火烧炼,形成了内气呼吸,一呼一吸,在肚脐和下班丹田中升降。下田为气根,故古人叫做“息息归根”,即呼吸离不开丹田气根。此际练功,鼻息自断,恢复到在母腹中的呼吸,故叫做“胎息”。在胎息中,做到一念不起,万虑俱寂,静极生动,方有小周天的自然运动。自然运转周天之火,锻炼元精,后升用急意,进火采取;前降用缓意,归炉烹炼。达到三百周天数足,结成小丹。丹经上说:内气呼吸是用武火炼精化气的功夫因为从此神气相抱,气谓风,神谓火,风吹火旺,故能炼精化气!丹是神与气相抱相凝之产物,起始丹形弱小,必须再进行温养采炼,养成大丹(张三丰《亲口诀》:“大丹如黍米”)。

  经过近半年的静坐,热力依循上述路线不断循环往复,一日夜半子时,小腹热力又复震动,右手自动捂住睾丸,中指点在会阴穴上,这股热力从丹田降入会阴穴,吸抽中指,向后进入尾闾关内,在脊骨髓内,节节上升人脑,口中又化出金液,用舌向后一咽,咽过重楼,嘓嘓有声地落入下丹田,这就是丹书上说的五龙捧圣髓通小周天运行景象。

  从此以后终年不生疾病。此后每次入坐,用袓气照视气穴入静时,就出现真气自转法轮。吸则自尾闾至泥丸,呼则自泥丸至下丹田,督任循环,一周一周运动不停,实现了自然妙运。可是有动静之机,均须顺其机而为之,动则运转,静则定住。不动,运之无益;不静,定之有损。要听其自升自降,这是我在体验中证实的。转到囗中上愕降下颗颗金液,如淋水之状,就停止不转了,味似甘露。(《抱朴子》所谓“大如弹丸黄如橘,中有嘉味甘如蜜”即此!吕洞宾《灵源大道歌》:“华池神水识者稀”)徐徐咽下重楼,以袓气光送入丹炉中,畅于四肢,美快无比。此是小坎离交姤运化元精之验。

  在静坐中,发现周身如醉时,即是内气发展的动机,要运转周天,法轮愈转,感觉内气充盈旺盛;如内气停住不动,故意搬运周天,感觉内气空洞无益。若静守下丹田,不运周天,感觉内气形成了胎息,统体舒畅。小周天炼到外阳内缩不举、马阴藏相时,(即男性生殖器缩入下腹部)忽然眼前有光闪过,过几天又有光闪过,这是“阳光二现”--精已化尽的景象。无精可炼了,即可停止炼小周天。《道乡集》:“火止于阳光二现,不止伤丹”。这是功至炼精化气的阶段。这就是说丹已结成,不可再行周天火候了,否则伤丹。(即《悟真篇》所谓:“到此金丹宜沐浴,若还加火必倾危”)。

  我练此(步)功一年,生理上有些变化,身体上出现了轻、暖、冷、重、动、痒、涩、滑等现象,佛家称为八触,在我的体验中,这八种感觉不是同时而发的,而是有先有后,如坐久觉身轻如羽,小腹发热,轨生动力跳动,俯仰,摆动,头部扩大,身高丈余等。

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  三、练气化神

  随着二步功的深入,元精已炼尽,小周天停止后,接着要修持练气化神功,采大药,达到气与神合炼,使气归神(张三丰《了道歌》:“到此功夫要谨慎,采取沐浴按时节”)。

  具体炼法是:入坐后,用袓气光在袓窍穴内悬照,照定在气穴虚空境界中,轻轻寂照,绵绵看守,自然呼吸。不可稍离,离则火散神弛,大药引不出来。息息归根,绵绵若存,使其不寒不热,从容涵育,任其自然运化,口中生津,咽下,如雨泽物。

  用内呼吸聚散法引之,促其活动,使其愈动愈旺。具体方法是:入静后自然形成内气升降呼吸,升时意念向下丹田中心聚敛,降时意念向下丹田外围扩散,一升一降不离下丹田与肚脐之间;一敛一散,巩固丹形,使丹形越养越大,养成大丹。每天禅坐三小时,延长时间也可以,经过七日温养,等待静定,呼吸一停,大药产生,呼吸不停,大药不显。炼到虚极静笃,身如太虚,忽觉内气其大无外,其小无内,氤氲蓬勃之状,与平常凡气不同,这是经过神光照视,大药产生之景。此景一显,又觉内气向丹田外围扩展,充满全身;又向丹田中心聚敛成珠,一散一敛,内气成形,如火珠之形,含在丹田中,这是久积纯阳之气,自然养成的大药。忽觉眼前现出白光,这是“阳光三现”--是大药养足景象,采大药之候到了。又觉大药上下涌动,上冲下奔,上冲于心,又下奔会阴,丹田火炽,两肾热如汤煎,眼现金光,身涌鼻搐,口齿叩动,耳内有呜,显此景象是六根震动,大药出炉之候到了(张三丰《打坐歌》:“无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。龙又叫,虎又欢,仙乐齐呜非等闲。恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。天地交泰万物生,口饮甘露似蜜甜”)。此时用吸舐摄闭之法,引大药出炉:急用心力摄谷道,守尾闾关,内中向上提起的方法,引出大药,则进行过关服食。过关服食大药过程是:用意念将内气团从尾闾向上提起,大药自然冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中,觉头涨大,有蚁行之状,全身有酥麻之感,急开目一睁一闭,摄天光从袓窍穴入脑,用神光凝聚脑中片刻。即行卯酉周天,闭目按眼眶周围转眼珠,从左边升,右边降,转九周一停,开目摄天光入袓窍穴凝聚一次,如此转四个九周,共开目摄天光凝聚四次,为进阳气。再睁着眼,按眼眶周围转眼珠,从左边降,右边升,转六周一停,闭目凝视袓窍一次,如此转四个六周,闭目凝聚四次,为退阴气。这样转眼珠,把大药真宝聚成一团,称为先天真种子。此时大药从脑中降入囗中(丹书谓“刀圭入口”),一个圆陀之液,急用舌尖顶住上愕,紧闭囗唇,以防渗漏(《悟真篇》:“甘露降时天地合”)。用元神之光向下照视,凝神下照不动,以待真种自动下降(《悟真篇》:“黄芽生处坎离交”)。忽觉有鶭呜之声,降入中丹田(即黄庭、土釜,《悟真篇》:“虎跃龙腾风浪粗,中央真正位产玄珠”,张三丰《道情歌》:“中悬一点先天药,远似葡萄近似金”),真种不动,用神光照视中丹田,含育十五分钟,再徐徐运行卯酉周天一遍,封炉下坐,这是采大药过关服食炼法(《悟真篇》:“送归土釜牢封固,次入流珠斯配当”。流珠者,元神)。至此完成了大周天的运动,古人叫做“过关服食运周天”,此是过三关服食之正功。

  采大药归炉后,要进行炼药。用双目合一之光,文火温养,轻松自如地寂照中田,永存寂照不散。从此以后,又转入温养之功,这就是丹书上说的“沐浴温养”。(《悟真篇》:“只因火力调和后,种得黄芽渐长成。”)

  过关服食大药后,练大周天通运:入坐之后,用神光照视中丹田为主,轻轻寂照,绵绵看守,不即不离,用文火温养大丹,呼吸合,神气交,伏气于中丹田,守中致虚,一念不生,先存后忘,神气合一,达到无极虚空之象(《悟真篇》:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精”)。静极生动,元气如活龙游动,从后升于脑,又从前降于下丹田,神光射入丹田,包含元气,形成胎息,此时元气与元神合一,大药之气化为元神。一点灵光升入袓窍穴中,照耀太虚之上(《悟真篇》:“华池宴罢月澄辉,跨个金龙访紫微”)。感觉中丹田气满,一意静守时,忽觉两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团,沿背后升到夹脊关又分开两股气,沿双上肢外侧达到双手指,停止片刻,又从双指内侧回到玉枕关合成一团,入于脑中,从脑降入囗中,沿任脉落于中丹田,从中丹田下行到会阴穴,又分开两股气,沿双腿内侧降到双脚心。如是一周一周地升降转全身,囗中生满津液,咽入中宫,畅于四肢,美快无比(《悟真篇》:“本是水银一味,周流遍历诸辰”)。从此中丹田有个大气团,充满中下二田,这就是丹经所说的大周天,叫做采大药,乃是炼气化神的阶段(《道乡集》说:“小药采于外,大药采于内”,因小药生于外阳,用有为有作的小周天采之。经过小周天的采炼,大药蟠聚气穴,采而后生,用无为的大周天采之,引出气穴,过关服食,归于黄庭[中丹田])。

  大周天通运以后,炼还丹:仍用二目合一之光,寂照中下二田合成一个的空虚境地,寂照到极处,有天然火候自然运动,不神驭,不息吹,运转七周,丹液满囗,有鶭呜之声,咽入中田。连续转九个七周,吞咽九囗丹液。炼丹已毕,自然睁开眼睛,紧接着转左升右降卯酉周天三圈,要睁着眼,不带呼吸!把丹封固于炉中收功。

  这种景象保持三月之久,达到有动有静,静别忘我忘形,进入入定状态,动则真气运行于全身内外,如在云雾中一样,一日有无数次的变化,真息循环不已,此为炼气化神功夫。这步功夫,要以中田合下田,守成一个虚空境界,此际用功,仍以寂照为主,寂照到极处,自有天然的运动,如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等(《悟真篇》:“谩守药炉看火候,但安神息任天然”)。在每次静坐中,运动的出现,都不一样,不神驭,不息吹,呼吸似有似无,神气似守非守,而有自然妙运,如天地之气自行运转不息一样(《悟真篇》:“牛女情缘道合,龟蛇以秉天然。蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。本是乾坤妙用,谁能达此真诠”)。无为寂照时,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虚空境界,形成一个大圆镜子,只觉圆明不昧,光灼灼,圆陀陀,只存一寂照的元神,这是涵养元神的要诀(《悟真篇》:“我有一轮明月,从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤,万象昭然”)。若仅滞于中丹田,不连合下丹田,则二田之气不能生发。如失于寂照,则二气不畅不旺,二气不畅不旺,则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本。炼气化神功夫全凭寂照,将昭昭之神与中下二丹田,成一虚空境界,浑浑融融,无人我之相;熙熙嗥嗥,无散乱之机。愈寂愈妙,益定益微。万脉归源形成了寂照大定,由有为过渡到无为,化气为神,久而久之,本身内气由微动到不动,身如虚穴,昏睡全无,元神炼成纯阳功夫(《悟真篇》:“损之又损慎前功,命宝不易轻弄”。《老于·四十八章》:“损之又损,以至于无为”)。此乃炼气化神的真功,大周天虽重视无为,而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中,空洞洞地制止杂念乱生,心有专向,定于此,不外驰,这就是无为中而有为(《悟真篇》:“但见无为为要妙,岂知有作是根基”)。

  什么是寂照?就是用寂静的目光,照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险,如见到美色和宝贵的东西,勿以为真。无论见到何等稀奇之物,可欲之事,均应一切扫尽,不可着相。稍有喜爱,便着魔障,破坏真功。着相就是心生形相之念,凝滞不散,则内气不能氤氲和蔼,流通一身,这是练功的大病,也就是疏漏了寂照,不能纯其阳明之神,不能证其圆明之果。

  这步功夫的火候如何运用呢?吾师说:真意于如有如无之火候中,方是大周天的真火候。如有,是神气不定;如无,是神气在定。若是用意守,便着于有,着于有即起有之妄念;任其不照,则(又)神气(分)离,就不是定了。但微有似存,若二气存。神存二气存,俱在定中,真火候定而空,定空久定神通慧,便是虚无的无上妙境,神气合一,都定入一块,进入胎息,就没有火候了,而结成玄胎,就达到养圣胎之候了(《悟真篇》:“始觉男儿有孕”)。

  修持到这一步,体内发生了很大的变化:入静后有中脉升降运动,即是内丹上升于袓窍,下降于下丹田,升降十次为一轮,升降三轮,把内丹收在下丹田。再从下丹田向两腰间旋动,横行带脉,左右转各三十六圈,又从身后上前下绕圈,约转三十六圈,从大到小,最后一圈,成为一点--从上丹田降下一个气团,隆隆有声地落入中丹田中心。全身内气向中丹田聚敛,如磁石吸铁,聚成元形之物。真气离体转,左旋右转,细雨如珠,真气遍体,如痴如醉。恍惚杳冥之中,不知有人我之相,天地之形色。人天合一境,一气贯乾坤。转卯酉周天三圈收功。(张三丰《铅火歌》:“此是天然真火候,自然升降自抽添。也无弦望与晦朔,也无沐浴共长篇”)。

  《胎息经》云:“胎从伏气中结”,即指结胎神必须常伏气脐中,守神于脐内,神气相合而生胎神,胎神结成,乃生阳神,是道家内丹功的正途。具体炼法是:入坐后,把元神悬于袓窍穴内,用袓气灵光轻轻照视中丹田,心意系在气穴虚空中,不知有呼吸绵绵往来,身在太虚。口中上愕降下津液,咽入中丹田,以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关,前后各升于脑,如此一回,即行卯酉周天一遍,收固丹形,速以凝静入定,此是金液还丹之妙。如此练功三个月,自然出现神气凝定,相合相化为一,而生胎气,伏气于中丹田,进人胎息。此是初级静养功。

  《胎息经》云:“气从有胎中息,气入身来为之生,神气离形为之死”,说明神气合一,互相不离,那么怎样使神气不离散呢?具体炼法是:人坐后,用神气灵光照视中丹田虚境,守中致虚,一念不生,使灵光常觉常照,这是神气不离散,保住养胎之景。养胎全凭寂照,如失去寂照,则二气不畅旺,则不能资养胎神,所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中,每到杳冥混沌时,天机自动,飞上泥丸,脑中生阴,化为玉液,降人口中,如冰片之香,咽人中丹田,要勒阳关,从会阴穴提入丹田,以固丹形,如此每回收功皆运卯酉周天一遍,即凝神入定,静养寂灭,守中抱一,这是养胎中级功。

  苏丹辰先生内丹功6

  2007-09-28 19:36

  高级养胎功四个月炼法:入坐之后,用袓光照视中丹田虚空境界,把元神定在胎气中,气包住神,神气相结,心意寂照不动,袓光照定胎中,要念念在胎中,非言语之念,而是息定之真念,胎中定力,在乎一念之诚,心无妄想,守中抱一,这样自然阳气日日生旺,溶化神之阴,阴气自然渐渐消灭,定功渐纯,功夫到此,神归小定,胎气伏于中丹田,达到真养胎景象。若能常寂常照,神蛰气藏,深入混沌,内气自动冲过三关,飞上泥丸,袓窍穴现出元光,化为玉液,降人口中,随觉随咽,送入丹田,如此大蛰七天咽纳不尽,这是金液玉液还丹之景,千万不可错过,每次收功,皆运卯酉周天一遍以收之。则为七返九还之丹了。

  吾在修炼养胎功时,达到整夜不下座,因静定之极,内气不动,外气不入,神气合一,混沌无知。老师说:小静一日不下座,中静三日不下座,大静七日不下座,不可疑为坐华,而是神气归根复命之时,结胎养阳神之象,若不能入定归于虚无之中,永无结胎之理。

  养胎的火候如何运用,神光悬于袓窍穴中,寂照中丹田虚无之后,若存若忘,不有不无,以文火温养,全在有觉无念之间。有念则火爆,无觉则火寒,火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散,含光默默,神光照定胎中,是养胎真火候,若能凝神入定,静养胎气,深入混沌,而胎气方能凝成胞胎(《悟真篇》:“婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基”)。口中生出津液,紧闭口唇,以防渗漏,意送中宫,急凝神入定,以引结胎之火。若不凝神入定,则胎息无主而不灵,后虽入定行火,终不得号为灵胎。或入定而定中神驰,时离时合,难得养胎果满,因此炼意还虚非常重要,把意炼成心死神活,到养胎之际,就无乍离乍合之患了。

  四、炼神还虚

  把胎神迁到袓窍内存养,与中下二田化成一虚空境界,存养全体(张三丰《换鼎分胎》:“重安炉鼎立坤干,巧手移丹入上田”)。不用照视之功,只用虚心住于无,在袓窍内涵养胎神,这是止火养胎神,如不止神光之火,胎儿有火焚之危(《悟真篇》:“末炼还丹即速炼,炼了还须知止足。若也持盈未己心,不免一朝遭殆辱”)。必须一心主静,万缘俱息,外想不入,内想不出,终日混沌。无人我之相,也无天地山川之形。纯观无相,与太虚浑一体,太虚即我,我即太虚。寂无可寂,照无可照,只昭昭一灵,超绝万古(《悟真篇》:“如来妙体遍河沙,万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼,始知三界是吾家”)。

  百思无存,万虑全消,使丹田里交会的神锁,任其自动、自调、自温、自炼,我惟致虚守寂、纯任自然,神入气中而不知,气走身外而不觉,如此烹炼,自有丹杳之气上冲百脉,遍体熏蒸,这就是神生气的境界;又觉转神日长,智能日开,清净微妙,精莹如玉,这就是气生神的境界。如此神气交养,两两相生,静养九年,阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾,从内窍透出身外,由大窍贯入小窍,无内无外,无大无小,透顶透底,窍之光明,天地万物都照耀于神光之中了(《悟真篇》:“我性入诸佛性,诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉,一月千潭普现。小即毫毛莫识,大时遍满三千。高低不约信方圆,说甚长短深浅。”张三丰《打坐歌(《悟真篇》:“神光照耀遍三千”)。

  注意事项:

  1.练气功要按阶段次序进行,每个阶段有显景,不见显景,不能进行下一个阶段。因此,显景是阶段功夫成就的标志。早则不及,迟则过之。

  2.大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住。不动,运之无益:不静,定之有损。要听其自升自降,这是我在体验中证实的。

  3.练功忌昏睡,昏睡则气散。每遇昏睡时,耍停功睡觉,睡足神清时,再静坐练功。功前,喝绿茶一杯,兴奋脑神,就不易入睡,而容易练功修身了。

  4.练功忌急躁,心燥则生火,火燥则水沸。或谓之神不可燥,燥则水枯。

  5.练功忌烟酒,烟不可吸,邪火扰乱真气:酒不可饮,酒气伤人性情。

  6.练功忌饱食、肉食,这样脑神才能清爽。

  (张苏辰 原著 刘直 整理注释

  练内丹功的调和法

  修内丹功的人,常用静动两法同时练之,必须知道丹功以静功为主,以动功为辅。根据我多年练内丹功的实践,要想静坐得法,首先得把调食、调睡、调性、调身、调息、调神六者配合好。

  1.调食

  饮食要合理,肉食宜少用,多用使神昏;多吃素食能觉得神清气爽。吃食过饱,身胀气急,百脉不通,心下闭塞,坐态不安。进食太少,身弱心浮,注意力不能集中,意念不能常守。另外,倘若饮食不洁,会使人罹患疾病,引起身体不适,这些都是妨碍入静的因素。

  2.调睡

  睡眠是一种生理现象,跟入静的神志清醒不同。倘睡眠过多,不但不能进修,就连以前的功夫也会丧失。应当时时提起正念,让神志清白,意念明净,这样才能把心进入静中的状态。静功入静有成的人,睡眠一般较少。因为入静本身就是一种最高级的休息,而睡眠则是一种自我保护性的普通的休息法。

  3.调性

  青壮年人为了保证身体强壮,性欲不可纵。老年人为了有益于健康和长寿,应当闭静,勿复损精。人若能做到固精,性生活应当有节制,要适度。至于适度的标准,则因人而异;人年廿者七日一泄;年三十者十四日一泄;年四十者廿一日一泄;年五十者廿八日一泄;年六十者即当闭精,勿复更泄。这些性生活观点,对于炼内丹功无损有益,能借阴养阳。还要欲有所忌,自然界的变化,给人以很大的影响,当日月晦朔、日蚀、月蚀、大风大雨、地震、雷电、大寒、大暑之时,天地交感,阴阳错乱,不可同房;酒醉、忿、怒、远行、疲乏之时,亦不宜同房。这类有益的观点,顺天地阴阳之和,全人身性命之真。

  4.调身、调息、调神

  这三者应当紧密结合,虽然三者方法不一,即使在不练静坐之时,言行也应留意,身体端正,气息安祥徐和,不得粗暴急躁

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