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道家养生功

2011-11-01 16:44:20  来源:中医频道  编辑:健康族网  点击:12125

  道家养生功是从收心求静入手,以到达到滋养精气、固本强身、祛除疾病、延年益寿的养生良法。道家认为,维护人的生命的基本元素是精气。精气充足则身体强壮,精气不足则身体衰弱,精气枯竭则人归死亡。一般说来,人在青年时期精气旺盛,收支平衡,故无疲困之忧;而人到中年则精气渐亏,入不敷出。越往后“赤字”则越大,身体则日衰,如果不懂节制情欲,精亏体衰则更迅速。道家养生功就是教导人们如何通过自我修炼,养精蓄锐,把亏损了的精气补回来。

  道家养生功以收心求静为基础,这叫做修性;以养精固本为归宿,这叫做养命。修性必须落实到养命之上,故此功称为性命双修养生功。这是本功区别于其他气功的根本之点,也是它有特殊养生功效的原因所在。所以道家养生功既能使人转弱为强,且能返老为少;不但可驱除疾病,恢复健康,而且能补脑养神,增长智慧。例如,“收心求静”一法,可使大脑中枢神经得到充分的休息,身体机能得到全面的调整,对治疗神经衰弱、失眠等疾病有独到的功效,久练可使人神清目明,智力得到恢复和开发;“开通奇经八脉”一法,可舒经活络,使百脉畅通,保持皮肤润滑光泽,对关节炎、脉管炎宰多种疾病有较好的防治作用;“田精关门”一法,可使人精足肾健,精力旺盛,对梦遗滑精、阳痿肾虚等病有独到的疗效。

  养生功的滥觞

  道家养生功的创始人是老子,传承至今己有二千多年的历史。至元代丘处机祖师创立道教龙门派,经十二代传到我父亲牛金宝。

  养生之道历史悠久,据文字记载可以追溯到远古的龙马负图、伏羲观象画卦时代。据传,伏羲氏仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物而成先天八卦,后来经周文王将先天八卦演变为后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻,可以说是尽性命之理,寓养生之道,远在六合之外,近于一身之中。在《周易》和《黄帝内经》两书中对八卦和生命运动及祛病养生的原理有更为详尽的叙述。我们的祖先运用这些理论,经过不断的实践和总结,逐渐形成了一套祛病强身延寿的、行之有效的养生功法。但这套功法在奴隶制社会一直被统治者所占有,成为秘而不传并为少数人所掌握的东西,根本谈不上普及。

  至春秋战国时期形成了儒家和道家两大派,以孔子为首的儒教继承和发扬尧舜禹汤文武之道、周公之礼,以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》,子思所著的《中庸》,都着重阐述孔门的养生修身心法。曾子谓“止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣”。子思则称:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求把握思维,调适性情,使之处于中和、至善之地,这有益于心身的健康。诸如“仁”、“中”、“诚”、“理”、“性”都是孔门正心修身的核心,也是古圣先贤独觉之处。又如孟子所说的:“人有鸡犬放,而知求之,有放其心而不知求”。养生之道无他,就是懂得“收放心”,这样才能“养吾浩然之气”。可见儒家的养生之道是与其治世之道合二为一的。

  道教以老子为首,其《道德经》已成为道教之祖书。庄子的《南华经》、魏伯阳的《参同契》、张伯端的《悟真篇》,以及后来道教正统的《丹经道书》,无不以《道德经》为依据来阐述发扬个人的养生观。老子之道其大则无所不包,其细则无所不入。生天地,育万物。道本无名,强名曰道,“无名天地之始,有名万物之母”。“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳”。道又称“无极”,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

  老子提倡“虚无”或“无为”,虚中有实,无中生有,认为万物从虚无中来,在养生上则是虚其心而实其腹,从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为,指存无为之心;而行有为之法,即存无守有;“恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精”。

  释家即佛教,西汉年代传入中国,至隋唐达到鼎盛时期。佛家也自有一套养生之道。

  自古以来儒、释、道名为三家,其养生之道则互有传授,互相吸收。由于多种原因,长期以来这些养生功法被披上神秘色彩,说得神乎其神,高深莫测。加上一些江湖术士的渲染,竞成了成仙升天,长生不死的法术。不过,养生功法虽没有术士们说的那样神秘,但确有其难于理解和神奇之处。如果得到真传而又按照要求进行研习,持之以恒,定能使身体转弱为强,甚至返老还童,安度百岁亦非虚言。

  自古以来儒、释、道名为三家,其养生之道则互有传授,互相吸收。由于多种原因,长期以来这些养生功法被披上神秘色彩,说得神乎其神,高深莫测。加上一些江湖术士的渲染,竞成了成仙升天,长生不死的法术。不过,养生功法虽没有术士们说的那样神秘,但确有其难于理解和神奇之处。如果得到真传而又按照要求进行研习,持之以恒,定能使身体转弱为强,甚至返老还童,安度百岁亦非虚言。

  养生功的理论基础

  养生功的理论基础可归结为一个“道”字。道是什么呢?老子《道德经》云:“吾不知其名,强名之曰'道’。”又云:“无名天地之始;有名万物之母。”其大无所不包,其细无所不入,生天育地,至高至大。道生一,即无极;一生二,即太极。太极生两仪,两仪分四象,四象分八卦,八八六十四卦,三百八十四爻,尽性命之理,寓养生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所画,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位则是乾南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北。后天八卦是周文王所画,即是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑;其方位是离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、乾西北。乾父为天为老阳,坤母为地为老阴,震属木为雷又为长男,巽为风为长女,坎为水为中男,离为火为中女,艮为山为少男,兑为泽为少女。道家所谓的抽坎填离,使后天返先天,就是抽出坎中的一阳,填到离中一阴里去。原来后天的离南坎北,就变成先天八卦的乾南坤北。这就是道家的所谓抽坎填离,又谓坎离交垢,使后天返还先天。

  具体到人身而言,未有此身,先有此炁,此炁即无极,又谓先天真一之炁。俗说先天不足,是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此说成是先天地之始万物之母,而且把人也看成是个小天地,看成是由无到有,由生到死的过程。并且通过运用功法延长寿命,推迟衰老的过程,甚至做到返老还童。那么道家的功法是怎样使人返老还童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻阴阳消长的道理来进行论证的。当人在母腹中十月胎圆、瓜熟蒂落,降生后体软如绵,其象属坤。脐带一剪,先天炁断,后天气由口鼻而入;两眼分开,舌亦不接任督;性带气上移于心,命带气下人于肾,性命相距八寸四分(传统说法);元神失位,识神掌权;自少而壮,壮而老,老而病,病而死,性命始终不能如一。人自出生起,每历三十二个月,便生元炁六十四铢。从一岁至两岁零八个月生一阳,长元炁六十四铢;至五岁零四个月生二阳,又长元炁六十四铢;至八岁又长元炁六十四铢,生三阳;至十岁零八个月,又长元炁六十四铢,生四阳,至十三岁零四个月,又长元炁六十四铢,生五阳;至十六岁又长元炁六十四铢,生六阳,体变纯阳,共长元炁三百八十四铢合一斤之数(其中包括天地正气三百六十铢,加上父母祖炁二十四钵)。月圆必缺,物极必反;否极泰来,阳极阴生,这是大自然的规律。人到十六岁(这里是指男子;女子为十四岁)身俱六阳,在卦为乾为天姤,六交皆阳。阳极阴生,月圆必缺,盈满则溢,即是破身的年龄。当元身已破,元炁下泄,从十六岁起,每历九十六个月,耗元炁六十四铢生一阴。从十六岁至二十四岁,耗元炁六十四铢生一阴;如此类推,从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢,又生一阴,二阴出现;至四十岁又生一阴,三阴出现;至四十八岁又生一阴,四阴出现;至五十六岁又生一阴,五阴出现;至六十四岁又生一阴,六爻皆阴,至此三百八十四铢元炁耗尽。

  按以上原理,人至六十四岁,元炁耗尽,应该是炁尽人死,为什么人有七十未衰,又有未老先亡的呢?根据八卦阴阳的道理回答:即卦尽炁未尽,或炁尽卦未尽。寿夭不同的因素很多,其主要因素,一方面是受之父母的先天遗传,另方面在于个人的修持。当然天灾人祸例外。明白此理,就可设法补救,身破炁补,精亏精补,就是用哪里丢了哪里补的办法来补救。三百八十四铢钵元炁,是一点一点丢失的,再用养生功法一点一点补回来。虽然六十四岁年逾花甲,若能立志按着养生功法修持,从静养功修性入手,待静极而动,一阳来复,炁发则收炁,精动则炼精,炁亏则炁补,精亏则精补,似胎儿刚落生一样,以有为法消阴长阳。用功百日长六十四铢元炁生一阳,此时身体的健康状况好像由原来的六十四岁回到五十六岁。再坚持用功百日,又长六十四铢元炁,又生一阳,而身体健康状况又好像回到四十八岁。又用功百日,又长六十四铢元炁又生一阳,而身体状况好像又回到四十岁那样。再继续用功百日,又长六十四铢元炁又生一阳,而身体状况好像回到三十二岁那样。再继续坚持用功百日,又长元炁六十四铢又生一阳,身体状况像是回到二十四岁左右。再继续用功百日(所谓百日指的是个约数,是因有“百日筑基”这个名词而来,不是确指一百天)又长元炁六十四铢又生一阳,此时又变成六交皆阳,从身体状况来说,已经成为十六岁童真之体。这就是道家的所谓返老还童,当然这不是三年五载轻而易举之事。

  古人将八八六十四卦、三百八十四爻,阴阳消长的变化与人从无到有,直到六十四岁紧密的联系在一起。八八六十四卦,在人是由一岁至六十四岁。三百八十四爻的阴阳变化,则成为人身上三百八十四铢元炁的消长过程。所以说,无极生太极,太极分两仪,两仪分四象,四象生八卦,八八六十四卦、三百八十四爻,其间尽性命之理,寓养生之道。这就是养生功的理论基础。

  养生功的功能

  如果说养生功百病皆治,那是过分夸大其作用。但经证明,练好养生功只有百益而无一害。其具体功能有以下个方面:

  1.补脑养神。静养功的入静,首先受益的是大脑中枢神经。当心定念止入静后,大脑中枢神经系统得到充分的抑制和休息,这样既能消除疲劳又能得到补养,从而加强和大了中枢机构的指挥功能,起到补脑养神的作用。

  2.固精养炁。养生不固精,结果一场空。只知守死精,不会精化炁,止水易生腐,此为养生忌。养生功法中的固精,是为了精足而下手炼精化炁,炁足而炼炁化神,神足炼神还虚。即使达不到高深程度,也能自然地收到精化炁、炁养神的效果。精旺炁足则神灵。只有具备充沛的精力,能产生超人的聪明才智;也只有具备吃大苦耐大劳的健壮身躯,才是摧不倒、拖不垮的铁汉。固精养炁正是为筑基炼己奠定基础。

  3.调息理炁,扩大肺活量。中医学有“肺为百脉之总,位居诸脏之上”之说。肺的一呼一吸,是机体自然的吐故纳新。呼出二氧化碳,吸进新鲜氧气,促使血液循环和新陈谢,是机体本身内部的自然规律。养生功的调理呼吸(息),要求深、细、长、匀。这样自然会加强和壮大机体内部运动的力量。

  4.调节五脏。养生功的修炼是要使人的机体五行相生,阴阳调和,心火下降,肾水上升,口内生津。津液多则食欲强,食欲强则肾水足,肾水足则七宝(即涕、唾、津、精、气、血、液)全,七宝全则五脏和,五脏和则内病除。故养生功对医治心脏病、脾胃病、肺病、肝炎、肾亏肾寒,以及各种慢性病有独到之处。

  5.清神明日。五脏之精华聚于二目(白眼珠属肺,黑眼珠属肝,瞳仁属肾,大眼角属心,小眼角属脾)。二目是心灵的窗户。古称二目为日月,又为金公木母、金乌玉兔。又称人之灵在脑,其机在目。二目的名目繁多,不可枚举。在修炼道家性命双修功的整个过程中,人的二目肩负着最艰巨最复杂而又最重要的任务。如含眼光、返观内照、回光返照、久视、运行日月、大小周天、运河车、转**以神驭气等,都必须借它的神威来达到预想的效果。功纯者不仅耳不聋、眼不花,而且一直到老日光炯炯,神清目明。

  6.舒盘活血,通盘活络。养生功中的开通奇经八脉、干沐浴等功,不但能使百脉流通,筋舒络活,而且能保持皮肤润泽有光,防治脉管炎等病。

  7.久炼养生功,对于神经衰弱、长夜失眠、梦遗滑精、阳瘘肾虚、身体虚弱等症有独特的疗效。

  8.久炼养生功不但能改变身体素质,也能改变人的精神素质,还能开阔人的视野、人的思想境界,培养人的道德情操,增长人的智慧才能,化愚为贤。

  9.修炼养生功而持之以恒,就能运用四步下手炼精化炁,收到推迟衰老、延长寿命的效果。再进一步深造,倘真的达到十三步,就会出现奇迹:白发变黑、齿落重生、藏相、返老还童,并能出现特异现象。

  养生功的特点

  道教龙门派的性命双修养生功,有其独特之处。其特点如下:

  1.运用的是与人的生理自然规律背道而驰的逆行法。人的生理自然规律,是由小到大,由大到壮,由壮到老,由老到死。可养生功偏要逆天而行,倒转乾坤,要用功法由老返壮。这是逆着自然规律,走返老还童的道路。这种逆行在用功时是非常明显的。比如,眼睛是往外看的,练功时要求二目垂帘返观内视;耳是听于外的;练功时则凝耳韵敛神内听;鼻是嗅外界五味的,又是呼吸器官,练功时要调息理气,行深呼吸或逆呼吸,以至胎息,至最高境界达到停止呼吸(释家称二禅息住);口舌是用来吃饭说话的,练功时要闭口藏舌,舌顶上腭,有话藏在腹里;心(指管思维活的灵心)是往外想的,练功时首先必须把它集中于双目之间,方算收心求静。即要求心定念止,神不外驰,把放出去的心收回来。这正是孟子所说的:“人有鸡犬放而知求,有放心而不知求”。意思是说,人们早晨把鸡犬放出去,到晚上还知道找回来。可是人的心向外跑,则不懂把其收回来。又如,人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子说:“食色性也”。这就是说,食与色是人的天性。然而释家和道家(这里是指出家入庙的和尚、道士)都是畏色如虎。故释家有“断淫”(即淫身、淫心、淫根)之说。他们认为淫身好断(即出家入庙不近女人),淫心难断。当情动炁发、外阳勃举之时,必将牵连身心。食与色是人的本性,也是所有的有生命物的本能。不论是鸟兽虫鱼,还是草木花卉都离不开雌雄交舍、阴阳交配,何况是万物之灵的人呢?确切地说,没有阴阳交配就没有人类,没有万物,也就没有世界。我们不赞成男不婚、女不嫁的绝门户。我们所提倡的养生之道,是既要生儿育女,又不能脱离家庭的养生之道。不过要想老而不衰,并能享受百年之乐,就必须做到食欲有节,起居有常,对性生活更要有时有节,尤其重要的是要学会一套养生功法:心动收心,炁发收炁,精动收精,神飞收神,把将顺自然规律而去的东西,用逆行功法统统收回来,为我所用。用现代话来说,这叫扭亏增盈,变害为利,转弱为强。人们都习惯于顺从自然规律任水东流去。而道家的养生功法,偏要逆着自然规律迫使顺去的东西逆着回来。这一点即是异于常人之处。正因为如此,最后的效果也异于常人。所以我说,逆行法,是养生功的主要特点。

  2.谨守的是勤俭治身的原则。这是养生功的第二个特点。勤是练功要勤。凡学一门知识,都不是一蹴而就的,都需要有勤奋好学、持之以恒、百折不挠的精神方能达到自己所企求的目标,故有业精于勤的格言。勤是事业成功之母。俭是节俭少用的意思。把俭字用在性命双修养生功法上即是要求:眼从俭少往外看;耳从俭少听外事;鼻从俭呼吸深、长、细、匀;舌从俭少开口说话;心从俭减少思虑,心静念止;精炁从俭少用于外而多用于内。这合乎增产不忘节约、开源必须节流的原则。勤能多入,俭可少出,缺能补圆,亏可补足,以德润身,方是真富。勤俭是我们炎黄子孙的传统美德。以此治国则图强,以此持家则家富,以此修身则身不衰。养生功称之为攒炁法:钱多家可富,炁足身必强。故勤俭治身也是性命双修养生功的一个重要特点。

  3.同于医学又异于医学。中医学历史悠久,可以说它是我国独有的一颗明珠。这颗明珠在几千年的历史长河中,为人类救死扶伤,解除病痛之苦,其功与日月同辉。从造福于人类来说,它要高于释、道两家不知多少倍。从《黄帝内经》上可以看出道、医源于一理,都是本着阴阳五行、生克制化、调理阴阳,以达到祛病养生的目的。而道从远古到当代一直被掌握在少数人手里。其应用于人身上也不如医学那样广泛。故上古之人也不是人人都懂得道。这里的“道”是指养生之道的“道”,也是老子指的无名天地之始,有名万物之母的“道”,又是儒家须臾不可离的“道”。古时医道一家,知医者必知“道”,知“道”者也必知医。随着时间的推移,日久年深,二者逐渐分开。医是治已病,道既治已病,又治未病,即现在提倡的以预防为主。后人虽有医道皆通者,但为数不多。所以说,养生功同于医学又异于医学。

  4.同于太极拳又异于太极拳。太极拳与道家养生出于一源,根本不能分开。由无极而生太极,太极生两仪分四象,四象分八卦,一卦变八卦,八八六十四卦三百八十四爻,不但与道家养生功联系在一起,而且与太极拳、八卦掌、形意诸拳以及各家拳术,无不密切关连。从历史来看,很多武术名家,又是得道高人。如武当张三丰,达摩老祖,近代余师祖千峰老人,师叔祖自然门社心五等,他们都是将道功与武功融为一体的先例。

  太极本身是负阴而抱阳。太极拳的一招一势,一举手一投足都离不开阴阳虚实,刚柔相济,动静相随。虚中有实,实中有虚,阴中有阳,阳中有阴。在练功时要求精神集中,全身放松,舌顶上腭,含胸拔背,沉肩坠肘,虚领顶劲,气沉丹田,以意行气,敛神入骨,虚心实腹,是在动中求静,以达到舒筋活络,调节脏腑,百脉流畅,养神补脑而健康长寿。这与道家静养功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是,太极拳本身是击技,以动求静,是练形为主,从表向里发展。道功则是以静待动,是练神为主,从内向外发展。两者同样要达到形神俱妙的效果。但是太极拳的特点是既能强身,又能防身,还能御敌。而道功只能养身,而不能防身,更不能御敌。不过道家养生功夫一入手就是筑基炼己,修性保命。从收心入静,静极而动,炁动收炁,精动炼精,以此增强人的体质,改变人的气质以及精神面貌,这是人的生命的根本。而太极拳本身是击技,它的一招一势,都有一定的要求,没有十年八年坚持不懈的苦功夫,很难达到妙处。故有十年太极不出门之说。而道家的养生功法极其简单,不分老弱病残,都能适用。它既没有复杂架子,更没有繁琐的要求。其法简单易行,但易中更有最难处。只是一个收心求静的“静”字足可以一生用之不尽。如果道功与武功兼而用之,不但两者并行不悖,而且更易臻上乘。

  5.简便易行。养生功法,随时随地都可以用功。没有太多的条件要求。只要在不误本职工作的情况下,不论行、立、坐、卧,二十四小时之内都可以练功。所以养生功法为了适应群众性气功健身活动发展需要,加强气功社会化发展的健康引导,科学普及气功养生知识,国家体委武术运动管理中心、国家体委武术研究院、中国武术协会组织气功界、医学、体育界及其它有关科技界众多的专家在长时间广泛调研、深入研讨的基础上,编定了一套优秀的气功健身功法-“中国气功养生八法”(原名“气功养生操”),作为向国内外推广的重点项目。

  此功法以动为主,动中有静,快慢相宜,行功时讲究意念配合引导,形、神合一。以呼吸应于动作,达到外强肢体、内和脏腑、通畅经络的作用。从百使人体内外的各个部分得到全面均衡的锻炼。

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